萧竹：马哲关于实践标准的真理性定位

　　真理，是人对客观现实（客观事物及其规律）­­的正确认识。

　　而要正确认识客观现实，只有通过社会实践这一主观联系客观的中介，才有可能。

　　然而，人们即使进行了广泛的社会实践，也不必然能够正确认识客观现实。因为：对处于无限联系中的客观现实来说，社会实践只能是“不完全的实践”；并且社会实践及联系的客观现实，直接表达的也并不是客观本质，而是客观现象；若把现象（更不必说其中的假象了）当作本质，就根本不能正确认识客观现实；而若要做到不以偏概全、把现象当作本质，那可就不是只有社会实践才能做到的。

　　因而，人们只有在直接或间接的广泛社会实践的基础上，在真理理性的指导下，进行分析综合抽象概括，形成概念判断推理，才有可能抓住事物的本质，从而正确认识客观现实（真理的形式虽然是主观的，但真理的内容却是客观的）。

　　这就决定了：在认识真理和检验真理的过程中，社会实践（及联系的客观现实）只是不可或缺的基本标准，而真理理性则是不可或缺的指导标准。

　　（一）列宁对检验真理的实践标准的真理性定位。

　　1.列宁：“在最新的美国哲学中，‘最时髦的东西’可以说是‘实用主义’了……它宣扬经验而且仅仅宣扬经验：认为实践是唯一的标准”。[1]

　　在这一语境中，列宁所说的“认为实践是唯一的标准”，指的是实用主义“认为实践是检验真理的唯一标准”。因为，实用主义者们崇尚“有用就是真理”的信条，以是否有用的实践经验作为评判理论的唯一标准。所以，列宁在这里明确否定的是“实践是检验真理的唯一标准”（以下简称“唯一论”）的实用主义哲学观。

　　2.列宁：“实践标准实质上决不能完全地证实或驳倒人类的任何表象。这个标准也是这样的‘不确定’，以便不至于使人的知识变成‘绝对’，同时它又是这样的确定，以便同唯心主义和不可知论的一切变种进行无情的斗争。如果为我们的实践所证实的是唯一的、最终的、客观的真理，那末，因此就得承认：坚持唯物主义观点的科学的道路是走向这种真理的唯一的道路”。[2]

　　这段话的大意是：检验真理的实践标准是确定性与不确定性的辩证统一。而“坚持唯物主义观点的科学的道路”——即坚持社会实践与“客观的真理”理性指导相结合的科学道路，才能弥补实践标准的不确定性，才是人的认识走向“客观的真理”的“唯一的道路”。在这里，列宁也明确否定了“唯一论”。

　　（二）马哲中所涉及的“真理的唯一标准”不等于“检验真理的唯一标准”。

　　由于“真理”不等于“检验真理”，故“真理——的标准”不等于“检验真理——的标准”。