冯友兰哲学研究批判之五

　　中国思想史的定性与读法：冯友兰“哲学之读”局限性及其超越路径研究

　　关键词：中国思想史；中国哲学史；对象；主观；客观；主体；客体；阶级

　　第五部分 结束语

　　冯友兰先生一生求索主体论和知识论逻辑结合之如何可能，由于缺乏马克思主义工具并且不以阶级理论与实践为中介，终于与问题的解决失之交臂；其未曾觉察到“有机构成”（唯物史观的客观工具）是通向真理的一把钥匙，是走向历史的实践之路，——马克思主义辩证法所谓联系的观点、发展的观点，正是指此规定。

　　【注：譬如劳动价值论正是以阶级关系为研判，并且用主体论和知识论的结合武装起来的理论分析工具，——“阶级论”恰恰是“劳动论”（商品生产之人类主体论）与“价值论”（商品生产之历史知识论）的结合中介。说到底，“《商品》整体给出‘阶级学’（行）和‘知识档案学’（知），它的头两节界定商品社会阶级压迫关系的类型学（特殊的历史剥削方式）和结构学（特殊的矛盾‘危机论’），其后两节在内容上是指向了‘形态学’，继而讲明阶级统治工具的‘何以是’和‘何以能’。”参见：许光伟.知行合一与《资本论》原理——阶级社会及其经济形态知识状况考察[J].湖北经济学院学报，2022(1), 5-27.】

　　须知，主体论的路线斗争不过意味着阶级斗争之生，而知识论的路线斗争则意味着阶级斗争之成；“有机构成乃道路规定之谓也，在方法论上即旨在实现对象和研究对象统一的‘道名工具’”，然则，“把握历史的最好方式是‘展开历史’”，“有机构成谓为道（思维世界的阴阳），言客观世界的‘道’‘可道’‘非恒道’；有机构成谓为名（思维世界的五行），言客观对象的‘名’‘可名’‘非恒名’。前者又即历史之行、矛盾之行、规律之行，后者又即历史之知、矛盾之知、规律之知。”【注：许光伟.《资本论》有机构成历史研究的若干基本问题——阶级与拜物教经济学原理之一[J].政治经济学研究，2021(4), 29-42.】

　　社会形态领域的思想路线斗争是经济基础（或社会结构的现实基础）和政治的法律的上层建筑阶级矛盾运动的社会主观映照，是社会阶级斗争形态的集中反映形式。思想有机构成是这一反映形式的客观工具，——所谓实践向历史的工作敞开。是故从对象I到对象II，主体论对于阶级论而言是“基础补充说”，决不是“哲学替换说”；同样，哲学应遵循的是马克思主义逻辑，而非现代化逻辑，“走出阶级”的哲学改造是改造哲学的努力奋斗目标。冯友兰先生称自己的哲学体系为“新理学”，于当下场域极力鼓吹“中西融合”以及“特共一体”的思想学说，是以有了这样的似是而非的认识：“某一种社会类型是共相，某一国家或民族是殊相。某一个国家或民族在某一时期是某一类型的社会，这就是共相寓于殊相之中。这个‘寓于’是冥合无间，所以在表面上就浑而不分。这就引起了思想混乱。所谓‘全盘西化’，所谓‘本位文化’都是这种混乱的表现。至于一般人所说的西洋文化，实际上是近代文化。所谓‘西化’，应该说是现代化。”这当然是一个纯然逻辑知识的描述，例如说，就中国改革开放的向外国学习这一点而论，“怎样确定这个标准呢？最好的办法是认识共相。看看世界上强盛的国家，看看它们是怎样强盛起来的，看看它们的特点。这些特点就是它们的殊相之中所寓的共相的内容或其表现。这些国家是殊相，它们的社会性质是共相。共相是必要学的，也是可能学的；殊相是不可能学的，也是不必要学的。”【注：冯友兰.三松堂全集.第10卷[M].河南人民出版社，2000, 582.】