中国果真有唯物史观传统？

　　哲学上存在唯物主义、客观唯心主义、主观唯心主义三大思想。

　　客观唯心主义和主观唯心主义哲学上虽然同属唯心主义阵营，但政治上却与唯物论走的更近，这在欧洲一神教兴起后看得更清楚。欧洲早期革命者经常借一神教基督的名义与暴政抗争，因此他们在哲学上必然是客观唯心主义，但在经济、政治和社会事务领域又是天然的唯物主义，此时此刻唯物与唯心的界线是模糊的。唯物主义与客观唯心主义在政治上取得对主观唯心主义绝对压制后，在哲学和意识形态上必然分道扬镳，必然为争夺“一元论”主导权而斗争。纪元后欧洲情况大致如此：唯物主义与客观唯心主义联手压制主观唯心主义，取得绝对压制权后“联盟内部”在意识形态领域为争夺“一元论”主导权而斗争，在经济、政治和社会事务上为争夺话语权而斗争。

　　注意了！所说“唯物主义与客观唯心主义联合”、“联盟内部”，既可能发生在两个实体（或派别、主体）之间――甲派别以信仰唯物主义为主，乙派别以信仰客观唯心主义为主，亦可能同一实体，他兼有唯物主义和客观唯心主义两种倾向――在某些方面表现出唯物主义倾向，而在另些方面表现出客观唯心主义倾向。其实“唯物主义与客观唯心主义联合”大多表现为后一种情况。

　　东方中国与欧洲情况有所不同，或者说是截然迥异。唯物主义与客观唯心主义在政治上联手对阵主观唯心主义的倾向，这与欧洲情况是相同的，但是“联合阵线”败下阵来，从未取得过压制权，哪怕一次也未取得过，这与欧洲是不同的。我这里就举例墨家学派、道家学派（含道教）、儒家学派这三家在中国历史中作用来说明。

　　墨家学派在中国历史上昙花一现，但是光彩照人，就象天际划过的一道流星。墨家创始人墨翟本人的事迹很多很传奇，他既是一位反战和平人士，也是一位反对厚葬、主张节葬人士，他既是动手动脚的工匠，也是动心动脑的科学家，中国早期科学成就主要保存在《墨子》一书中，特别关于“力学”和“光学”部分达到当时最高成就；他还是一位宗教有神论者，他的“天志”和“明鬼”学说是个较完整的宗教体系。就是这样一个学派，你说他是唯物主义者还是唯心主义者？他在科学和工程上的成就足可堪任唯物主义，可就他建立宗教学说和派别，并且身体力行看，又是十足的唯心主义。

　　与墨家相似，其他两家也是如此，在某些领域和方面表现出唯物主义倾向，而在另些领域和方面又表现出唯心主义倾向，学派不同，涉入领域各异罢了。比如墨家隐没于世后，道教应该是中华科学和工匠的主要承担者，这估计很少不同意见，早期道教还是个政治军事组织并且卓有成效，差点执掌华夏。就这两点看，道教的唯物主义倾向是非常浓郁的，但道教在历史的定位显然是唯心主义，并且主要表现出客观唯心主义倾向――他是信仰天的，他相信上天存在天庭，就象人间存在皇庭，并且天庭大于皇庭，既管天，也管人和地（人法地、地法天、天法道、道法自然）。