侯立虹：再论笑文化的颠覆和变异——笑文化系列谈（5）
【引言】以前曾写过哭文化系列，哭文化革命和哭文化在市场化私有化大潮中的演绎，曾经得到一些文友和网友的关注。去年有朋友期望再写写笑文化，觉得应该对以前发表的“微笑的政治”有个续写。联想到一个领导，因不适应退休的生活所患的抑郁症，以及与周围环境和人们交往屡屡发生矛盾，愈加增加写作笑文化的激情。本文为第五篇。
笑文化的颠覆和变异，肆虐在各个方面和各个领域，大量的围绕资本和权贵的笑，大量的扼杀笑本能的笑，大量让人啼笑皆非的笑，对经济社会和发展造成了不良影响，上篇《论笑文化的颠覆和变异》论述了危险最严重的思想和政治领域，很多文友提出意犹未尽，因而推出由于篇幅问题改作的续篇，剖析经济道德社会领域的笑文化颠覆和变异，以期助推匡正社会道德和社会风气。
“只管新人笑，哪管旧人哭”的死灰复燃，让妇女再次成为权贵富豪的玩物和附庸
“只管新人笑，哪管旧人哭”，是封建社会一夫多妻下的弃旧迎新，造成的新娶媳妇满是笑脸，没人可怜弃妇哭声的情形，不过当时的一夫多妻是合法的。新中国成立后我国实行一夫一妻，消除了重婚纳妾，更重要的是妇女解放，推翻压在妇女身上的夫权，在伟人“时代不同了，男女都一样”“团结起来，参加生产和政治生活，改善妇女的经济地位和政治地位”的号召鼓舞下，广大妇女获得了历史性的地位，走出家门，参加生产，与男性并驾齐驱，在各行各业勇创佳绩、建功立业，撑起社会主义建设的“半边天”。可随着“一部分人先富起来”，个人收入差距的逐渐拉大，尤其是私有化市场化引发的私欲性欲贪欲急剧膨胀，妇女进一步沦为有钱人的附庸和玩物，“包二奶”等婚外性消费大量出现。这个“包二奶”即有配偶之男性通过提供物质、金钱等方式供养婚外异性，实则是养情妇、新的纳妾的非法同居行为，制造了现代的“只管新人笑，哪管旧人哭”，对家庭和社会道德形成了巨大冲击。
“包二奶”即制造“只管新人笑，哪管旧人哭”的群体，都属于高收入、先富起来的一部分人。开始是一些回内地投资经商的港澳台商人，后来发展到包工头、厂长、经理、个体户，甚至一些领导干部也加入了这一行列。其手段就是一方面用金钱和物质引诱，一方面鼓吹包二奶的合理性（“包二奶”是市场的供求经济因素发挥的重要作用）和贪图享受不劳而获价值观，使得一些年轻貌美甚至不少城市女子和高学历女子，在年龄比父母祖父母都大的情况下，即使永远没名分的地位，也甘愿做“二奶”。在这种双重误导下，不只是小三、情人大行其道，把事实上的纳妾弄小老婆公开化合法化，甚至对白毛女中喜儿的反抗产生不理解，不少女孩认为喜儿给黄世仁“当小”是幸福的。可以说，二奶的“笑”，是一种悲哀，是一种怒其不争的可怜。
