侯立虹:再论笑文化的颠覆和变异——笑文化系列谈(5)


  【引言】以前曾写过哭文化系列,哭文化革命和哭文化在市场化私有化大潮中的演绎,曾经得到一些文友和网友的关注。去年有朋友期望再写写笑文化,觉得应该对以前发表的“微笑的政治”有个续写。联想到一个领导,因不适应退休的生活所患的抑郁症,以及与周围环境和人们交往屡屡发生矛盾,愈加增加写作笑文化的激情。本文为第五篇。

  笑文化的颠覆和变异,肆虐在各个方面和各个领域,大量的围绕资本和权贵的笑,大量的扼杀笑本能的笑,大量让人啼笑皆非的笑,对经济社会和发展造成了不良影响,上篇《论笑文化的颠覆和变异》论述了危险最严重的思想和政治领域,很多文友提出意犹未尽,因而推出由于篇幅问题改作的续篇,剖析经济道德社会领域的笑文化颠覆和变异,以期助推匡正社会道德和社会风气。

  “只管新人笑,哪管旧人哭”的死灰复燃,让妇女再次成为权贵富豪的玩物和附庸

  “只管新人笑,哪管旧人哭”,是封建社会一夫多妻下的弃旧迎新,造成的新娶媳妇满是笑脸,没人可怜弃妇哭声的情形,不过当时的一夫多妻是合法的。新中国成立后我国实行一夫一妻,消除了重婚纳妾,更重要的是妇女解放,推翻压在妇女身上的夫权,在伟人“时代不同了,男女都一样”“团结起来,参加生产和政治生活,改善妇女的经济地位和政治地位”的号召鼓舞下,广大妇女获得了历史性的地位,走出家门,参加生产,与男性并驾齐驱,在各行各业勇创佳绩、建功立业,撑起社会主义建设的“半边天”。可随着“一部分人先富起来”,个人收入差距的逐渐拉大,尤其是私有化市场化引发的私欲性欲贪欲急剧膨胀,妇女进一步沦为有钱人的附庸和玩物,“包二奶”等婚外性消费大量出现。这个“包二奶”即有配偶之男性通过提供物质、金钱等方式供养婚外异性,实则是养情妇、新的纳妾的非法同居行为,制造了现代的“只管新人笑,哪管旧人哭”,对家庭和社会道德形成了巨大冲击。

  “包二奶”即制造“只管新人笑,哪管旧人哭”的群体,都属于高收入、先富起来的一部分人。开始是一些回内地投资经商的港澳台商人,后来发展到包工头、厂长、经理、个体户,甚至一些领导干部也加入了这一行列。其手段就是一方面用金钱和物质引诱,一方面鼓吹包二奶的合理性(“包二奶”是市场的供求经济因素发挥的重要作用)和贪图享受不劳而获价值观,使得一些年轻貌美甚至不少城市女子和高学历女子,在年龄比父母祖父母都大的情况下,即使永远没名分的地位,也甘愿做“二奶”。在这种双重误导下,不只是小三、情人大行其道,把事实上的纳妾弄小老婆公开化合法化,甚至对白毛女中喜儿的反抗产生不理解,不少女孩认为喜儿给黄世仁“当小”是幸福的。可以说,二奶的“笑”,是一种悲哀,是一种怒其不争的可怜。

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