刘光晨哲学文稿评价【续】

　　前言：我把赞同与分歧罗列出来，同时也阐述自己对马克思哲学的理解。千人眼中有一千个哈姆雷特，马克思哲学在众人眼中也是如此。当代社会优点，就是准许思维自由，不强求一致，这也是创造发展必须具备的前提。发散离异的思维，是为了启迪磋商，认同与批判都是具有思维功能的表现。45年前我在大学里开始学习国际经济和金融，读的第一本大部头著作就是《资本论》，然后读过东西方具有代表性的经济著作，到了45岁几乎通读了马克思和恩格斯的经济学和哲学著作。我认为还是马克思哲学有道理，切近社会历史和现实。马克思诞生于1818年5月5日，逝世于1883年3月14日，我想从现在起到马克思逝世日和诞生日，借着评述刘光晨哲学文稿，阐述一下我对马克思主义的见解。非常感谢《红歌会网》，能发表我的长篇大论文章。

　　—-关于实践唯物主义

　　“实际上，而且对实践的唯物主义者即共产主义者来说，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物。”这是马克思在《德意志意识形态》费尔巴哈章第二部分第二段落的阐述，也是马克思对实践唯物主义的解释，这与《费尔巴哈提纲》11条也是最后一条一致。

　　笛卡尔以前的哲学主要是解释世界，而以英法唯物主义为代表却是在或明或暗的指导人们如何行事。以德国的康德三大批判为代表，明确提出人们行为准则，对于实践的干涉。到了黑格尔和费尔巴哈更为明显，马克思提出实践的唯物主义也是理所当然。主义是一种理论，到了马克思时代，标与不标‘实践’这个定语，都改变不了哲学干涉现实的意图。我在前文说到，马克思把感性现实、感性物质生活作为自己理性的对象，其哲学特征就是要改变现实、改变社会，实现人的本质回归，二重本质在所有人身上再现，改变人类异化趋势，社会的不平等、非正义。在此限定语‘实践’，除了无产阶级革命的宗旨外，并不具有更广泛的意义。

　　劳动在原始社会，是生产人类自己物质生活的代名词、同义语。而到了文明社会，除了劳动、生产外，还有实践这个概念。最初与劳动关联，而后泛指人类的一切物质活动，思维以用唯心论指导，比如基督教做弥撒，也是实践活动，却是在宗教意识的再现，包括文学艺术宗教等等。做弥撒，实践可以用唯物论指导也可神创论作指导。除了实践唯物主义作为共产主义的专有名词，泛指的‘实践’唯物主义，却是做着资本主义复辟的勾当。

　　马克思论述共产主义实践，标明主体是劳动者,脱离劳动创造的实践不代表人类发展的趋势。由于我上网初篇文章即是对‘实践唯一论’，对实践这个词相当敏感。对于实践唯物主义的相关文章做了广泛阅读，此后阅读了马克思相关原著，我国哲学家的一些解析。中国社科院哲学研究所崔唯航先生的观点鲜明：马克思哲学超越了唯物唯心的窠臼。正像马克思本人所说：“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、向社会的即合乎人性的人的复归，这种复归是完全的，自觉的和在以往发展的全部财富的范围内生成的。这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。它是历史之谜的解答，而且知道自己就是这种解答。”