马克思主义主体逻辑：幽灵学用语及其相互关系

　　【作者按】唯物原则仅仅肯定“肉身”，并且将意识视为物质性的，在坚持物质标准（不以人的意志为转移）的同时，不免落入“主观意识（以因果链条）支配个人肉体”的拜物教窠臼。这和卢卡奇命题——以劳动的目的设定论支配、调节物质身体，格格不入。历史唯物主义的客观行动标准是“主体”，不以个人的意志为转移。唯物史观设定了唯物主义向历史唯物主义提升的路径：主体逻辑，设定了幽灵学（物质生产的主体论）与现象学（生产要素的经济论）的路线斗争。然则，唯物史观具有四重标准：物质标准、实践标准、主体标准（矛盾标准）、历史标准。前两重标准设定客观批判、主观批判，前三重标准设定社会客观批判、社会主观批判，历史标准是最高意义的标准，其工作统一唯物、唯实践、唯主体（即存在者）、唯矛盾。马克思主义主体逻辑唯“生产”、唯“劳动”、唯“规律”、唯“批判”，因而具象了马克思主义范畴，把人类有关于自身“历史身体”的科学认知力向前推进了一大步。

　　自然科学成就了唯物主义，一句话，主体和客体的统一促成唯物主义工作统一，这就是“究天人之际”。没有比恩格斯的话更能清楚地概括唯物主义的工作性质了：“因为，我们不仅生活在自然界中，而且生活在人类社会中，人类社会同自然界一样也有自己的发展史和自己的科学。因此，问题在于使关于社会的科学，即所谓历史科学和哲学科学的总和，同唯物主义的基础协调起来，并在这个基础上加以改造。”[30]【注：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，人民出版社，1997，第22页。】

　　看来，恩格斯比中国人更了解“天人合一”(本质上体现二重性总体思维结构)的实践内涵。在这个基础上，列宁发挥说：“马克思加深和发展了哲学唯物主义，而且把它贯彻到底，把它对自然界的认识推广到对人类社会的认识。马克思的历史唯物主义是科学思想中的最大成果。过去在历史观和政治观方面占支配地位的那种混乱和随意性，被一种极其完整严密的科学理论所代替，这种科学理论说明，由于生产力的发展，如何从一种社会生活结构中发展出另一种更高级的结构……正如人的认识反映不依赖它而存在的自然界即发展着的物质那样，人的社会认识(即哲学、宗教、政治等等的不同观点和学说)反映社会的经济制度。政治设施是经济基础的上层建筑……(从这种意义上说)马克思的‘哲学’是完备的哲学唯物主义，它把伟大的认识工具给了人类，特别是给了工人阶级。”[31]【注：《列宁专题文集：论辩证唯物主义和历史唯物主义》，人民出版社，2009，第335页。】