从阶级立场与社会发展角度，分析非物质生产（体育竞技、文化艺术、社会科学）的存在意义、现状与未来发展
【人境院首届写作研究生班学员结业论文选登】
文/杨瑞奇
（武汉人境城乡发展院写作研究生班，湖北武汉430000）
摘要：本文从阶级立场与社会发展的视角，探讨了非物质生产（体育竞技、文化艺术、社会科学）的存在意义、现状与未来发展。在现代生产力高度发展的背景下，体育竞技、文化艺术和社会科学等领域的重要性日益凸显。然而，目前这些领域也面临着诸多问题，如体育竞技的商业化和阶级异化，文化艺术受到阶级利益影响的问题，以及社会科学在服务中存在的偏差。对于未来，作者展望了这些领域的发展趋势，提出了从为剥削阶级服务转向为人民服务的重要举措，并强调了摒弃狭隘民族主义、祛魅体育竞技、文化艺术的光环化等措施的重要性。通过深入分析和前瞻性思考，本文为促进社会进步和维护人民利益提供了有益的参考。
关键词：非物质生产；阶级立场；社会发展；人民利益；前瞻性思考；
引言
在二十一世纪，由于生产力的高度发展，第一产业（农、林、牧、渔业）[1]与第二产业（加工制造业）[2]的发展已实现了质的飞跃，具体表现在粮食价格较为低廉且储备较为充足[3]、国人基本解决了一直以来的温饱重大难题[4]、科技发展速度达到了一种前所未有的高峰[5]，如人工智能在生产工作中起到了重要的辅助作用，在未来大有取代人工生产，彻底解放生产力与劳动力的趋势[6, 7]，“未来的人民几乎不用从事物质生产，AI就完全可以养活人类”；Sora（人工智能文生视频大模型）、人工智能生成图片等工具在将来可能给条件有限的普通人也带来艺术创作的无限可能[8-11]；随着生产力的进步，很多大学本科生也具备了以第一作者身份发表SCI一区、二区、TOP期刊的条件与资源[12-14]。综上所述，生产力的发展将有望在未来彻底解放劳动力，并通过改变生产关系从而改变社会地位差距，营造一个马克思主义下的平等社会——共产主义社会。
同时，由于生产力的提高，市场呈现出对劳动力需求减弱[15]、大量企业裁员[16-18]、“慢就业”[19]、“灵活就业”[20]等现象；有部分国家一方面呈现追求所谓“铁饭碗”[21]的“考公考编热”[22]，一方面存在“形式主义”[23]、“996”[24]控制劳动者时间以维持现有阶级秩序的现象；有部分国家的劳动者则在工会或其他左翼团体的领导下[25]，罢工游行等反剥削手段效果显著，呈现出劳动者劳动时间减少的现象[26, 27]。
由于物质生产力层面的飞跃可能将带来社会层面的巨变，因此，研究非物质生产（体育竞技、文化艺术、社会科学）的存在意义、现状与未来发展，以迎合、辅助、甚至推动社会进步与人类发展则显得至关重要。
体育竞技与文化艺术作为人类独有的娱乐方式，是满足人类特有的精神需求的重要方式，承载着人类发展过程中宝贵的精神财富。在生产力高度发达的未来，人们可能甚至无需将精力放在物质生产上，此时，体育竞技与文化艺术这类兴趣爱好则对人民的日常生活起着至关重要的积极作用。
社会科学作为人类特有的行为研究与管理手段，对人类社会的存在与发展具有重要作用，因此，为了更好地迎合新阶段的社会进步与人类发展需求，进一步研究并探索社会科学的改革创新则显得至关重要。
本研究将从阶级立场与社会发展的角度，分析并阐述非物质生产（体育竞技、文化艺术、社会科学）的存在意义、现状并提出对其的未来发展展望。
存在意义
非物质生产作为文化传承与创新的重要媒介，在形式多样的艺术、文学、音乐和戏剧等文化活动中，承载着人类文明的记忆与未来的可能性。这些活动不仅传承着古老的文化形式，更在不断创造新的艺术语言和审美价值，不断丰富和更新着人类的精神内涵，使人们的精神世界得以更加充实与饱满。同时，体育竞技活动也在为个体的身心健康提供着重要支持。参与体育锻炼不仅可以促进身体的健康与免疫力，还能有效缓解现代社会压力带来的种种负面影响。此外，体育竞技活动还培养了个体的团队合作精神，为其在社会生活中更好地融入和发展奠定了基础。
在社会层面上，文化艺术活动和体育竞技成为缓解社会紧张气氛、增强社会凝聚力的有力工具。良好的文化氛围和体育运动文化为社会带来了和谐与稳定的氛围，有助于减少社会矛盾和冲突，为社会的持续发展提供了良好的环境。同时，体育运动的普及也会为社会带来一定的经济效益。身心健康的个体更有可能保持良好的工作状态，从而为社会的各个领域做出更为积极的贡献。
此外，文化艺术活动和体育竞技不仅促进了社会的凝聚力和团结意识，更为人们提供了共同的文化认同和价值观念。通过共同参与和欣赏这些活动，人们更加紧密地联系在一起，形成了跨越地域和文化的共同体。在知识传播和社会发展方面，社会科学领域的研究发挥着至关重要的作用。通过对历史、哲学、经济学和社会学等学科的深入研究，人们能够更好地理解社会现象和问题，为解决现实问题提供了重要的思路和方法。社会科学的发展也提高了社会管理和治理水平，为社会的进步和发展提供了坚实的理论支持。
劳动人民是社会进步与历史发展的推动者[28]，无产阶级的劳动人民是社会与国家的主人[29]，因此，非物质生产本应是为无产阶级劳动人民服务的，非物质生产的存在意义就是造福人民。
综上所述，文化艺术与体育竞技最根本的存在意义是取悦人民，丰富人民的精神世界，让人民获得幸福与快乐，并呵护人民的身心健康；社会科学的存在意义则是推动社会的发展。若用一句话来概括，那就是“造福人民”。
现状
3.1.体育竞技的现状
体育竞技本就是“非物质生产”，其初心就是健康身心[30]，但在现在的体育圈，运动员为了取得成绩（尽管它无法直接为人民带来任何的物质层面的产出），他们要通过压榨自身健康的方式[31]来获得所谓的“突破”，更有甚者则服用具有副作用的药物[32]，除了承受身体上的伤害，心理层面的压力也不容忽视[33]。在这种情况下，运动员不仅没有为社会产生更多的物质资源，让社会缺失了一部分劳动力并耗费了一些物质资源，还让自己承受伤病与精神压力。这种竞技方式已经完全背离了体育的初心。
体育精神本是体育竞技的核心价值之一，但目前被阶级异化的体育竞技则为了从人民身上榨取利益（社会中的物质资源的获取依靠的是无产阶级人民的劳动）而用尽了手段。作弊[34]、“盘外招”（阴招）、假赛[35]、黑裁[36]等手段让体育竞技俨然成为上层阶级的利益分配游戏。
除了运用卑劣的手段，从古至今，剥削阶级十分擅长利用狭隘的“民族主义”[37]，通过制造矛盾与刻意宣传来将被剥削阶级异化为手中的棋子，将体育竞技的意义拔高到违背现实的异常高度，实现自己的阶级利益，同时也异化了体育本身。“让他苦练十年的跳绳，或者苦练十以内的加减法，然后比速度，这样能有多大的意义呢？哦！他成了跳绳世界第一人，成了世界上十以内算数最快的人，成了玩翻花绳最厉害的人，他是世界冠军了，是国家所谓的骄傲，那又有多大的意义呢？用所谓的‘成绩’证明了自己在既得利益阶级制定的游戏规则中的‘强大’，那又能有多大的意义呢？”
此外，体育竞技正在逐渐演变成剥削阶级维护现有阶级秩序的工具。体育的体制化[38]则是该现象的明显表现之一、足球成为“贵族运动”[39]、等级制度严明[40]、像武术套路这类主要依靠裁判评分的项目存在“门阀制度”的嫌疑、体育项目经费的使用（如器械采购、活动举办）也像工程项目一样存在吃回扣的嫌疑。
3.2.文化艺术的现状
文化艺术在阶级利益层面的目的则更加明显。
作为“西北大学文学院副教授、现当代文学专业博士、陕西省青年文学协会副主席、中国当代作家贾平凹之女”的贾浅浅，其“富有争议的作品”却受某些“业内人士”的莫名“好评”[41, 42]，这一怪象值得人民深思。而作为没有资源的普通人，则大多“从母校毕业后的工作就是教以后的小孩如何考母校”，成为维持现有阶级秩序的零部件。
通过上述案例可以看出，文艺已经成为上层阶级进行利益分配和阶级延续的工具。通过“业内专家”的权威背书来实现“新权威的再生产”，更有甚者连作品可能都并非由自己完成。
此外，文化艺术在宣传层面也是阶级目的明显。用文化艺术宣传来为上层阶级拥有的特权“正名”，如“君子和而不同，小人同而不和”，“君子”指的就是他们上层阶级，他们彼此之间存在利益勾结，具备“和而不同”的客观条件；而作为底层人民的“小人”，他们的生存空间被剥削阶级压缩，他们在没有反抗条件时，为了自己的生计不得不与阶级同胞内斗，就连生产力高度发达的今天，学生们也依然要为了考试去花费大量时间、精力、金钱，与周围的同学内卷那些与现实生产相脱离，未来生产中可能根本用不上的“考点”。这群高高在上的虚伪“君子”，把辛苦和责任全部抛给基层工作者，自己则“高高挂起”，轻轻松松、毫无负担地表现出一副和蔼可亲的样子，并把基层工作者辛苦解决矛盾问题的工作成果占为己有，营造出自己和善又有能力，并让那群“小人”显得粗鲁又无能，功劳都是领导的，错误都是员工的，领导们都是高素质高能力的，下属们都是能力尚且不足的。但事实上，“工人们没有‘素质’，不是因为他们本身没有素质，而是因为他们是工人，所以他们没有素质。”
在封建社会，大量封建礼教存在的意义也是为了维护原有的阶级秩序，如《二十四孝》中的“卖身葬父”，通过“愚孝”文化控制底层百姓，“让活人为死人当奴隶”，让底层百姓始终遵守剥削阶级所制定的对自己有利的规则。这也是鲁迅先生当初极力批判封建礼教的重要原因之一[43]。此外，“酒桌文化”本质上也是既得利益者用于筛选下属，维持现有阶级秩序的手段。
在国际层面，抛开广受争议的诺贝尔和平奖不谈[44]，诺贝尔文学奖也是带有明显的政治因素。陈先义的《苏联五位诺贝尔文学奖获奖得主情况述评》中说到：“苏联五位诺贝尔文学奖作家对苏联亡党亡国的过程产生了不可估量的影响”。
3.3.社会科学的现状
社会科学，名字中虽然带有“科学”二字，但作为一种非物质生产，其明显带有阶级利益层面的目的。“法律是统治阶级意志的体现”，他诞生的目的就是为统治阶级服务的，其在阶级社会下“法治”表现是受到阶级因素的局限的，正如过去的革命基本不存在“合法性”这种说法一样，因为革命就是要打倒过去的统治阶级、特权阶级。伦理的存在很大程度上也是在维持现有的阶级秩序，如血缘论与家族观念，其为了维持现有的阶级秩序可能还会阻碍科技与生产力的发展。比如，生产力的进步会改变社会生产关系，会让社会越来越平等，此时原有的剥削阶级就会丧失本来的特权，因此，剥削阶级此时便会阻碍社会的进步以维护自身原有的特权；基因编辑技术会打破血缘论与家族观念，破坏剥削阶级原有的“特权再生产”的阶级秩序。此外，人文社科中触及上层阶级利益的研究论文几乎就发表不了。而反观某些文章，完全不敢说也不敢想，用大量形式性的空话套话、与现实生产相脱节的“正确废话”、肤浅表面的语言与思想，来维持现有的阶级秩序与利益分配形式。在这些文章中，有的甚至不如受“规训”后的AI有深度与思想，写得还不如AI回答的有启发性、批判性与可行性。主席所言的“为人民服务”则绝不是安抚人民的“政治正确”的口号，而是因为公职人员本就是靠普通劳动人民养活的，公职人员本就有义务为人民服务，而不是以上级领导的姿态“管理”人民。
联合国本质上也是国际政治的利益分配平台，虽然它打着“科学”的旗号，但本质上做的却是国际政治层面上的阶级利益分配，为了实现阶级利益分配的目的，甚至也可能会提出阻碍科学正常发展的议案[45-47]。（当然，利益集团内部也不是只存在一种派系，它至少也是能成左右两派的，就像解放战争时期的国民党也不是仅存在蒋介石一派。）
3.4.非物质生产的现状
在阶级社会，非物质生产的根本目的并不是造福无产阶级劳动人民，而是为既得利益统治阶级服务。
未来发展
4.1.体育竞技的未来发展
体育竞技将从为剥削阶级服务转变为为人民服务。运动员不必花费过多的时间精力去内卷与物质生产关系不大的“比赛成绩”、不必承担伤病与精神压力、不必为了成绩透支自己的身体、不必为了获胜而违背体育精神；运动员们可以保留更多的时间和精力做自己想做的事情、可以把体育竞技当成一项爱好而非工作、可以自由而全面地发展学习。
体育竞技不必一定要“卷”，“村超”[48]、“村BA”[49]一样具有不错的观赏性，且成本更低，节省的经费可以在社会中得到更好地利用，让每一位爱好体育的普通人都能拥有充实而丰富的竞技经历，人们不必执着于意义不大的输赢，让人民更好地从体育精神中获得成长，在体育锻炼中获得快乐。
我们大可摒弃掉狭隘的民族主义，让体育变得更加纯粹自然；我们可以对体育竞技进行祛魅，让体育回归真实的样貌；我们大可去除体育的光环，打破其中的等级思想，让每一位普通人更平等地去参与并享受它。
4.2.文化艺术的未来发展
文化艺术将从为剥削阶级服务转变为为人民服务。艺术文化也将重新回归其真实的模样——为人民带来快乐。对其进行祛魅、去光环化、打破权威，让人民自由平等地享受文化艺术带来的快乐。
随着科技的发展，人民进行文化艺术创作的方式将变得更加丰富，门槛变低将为普通人带来更多的机会与可能。
4.3.社会科学的未来发展
过去的“八股文”[50]，这类为剥削阶级服务、以维护现有阶级秩序为目的、与实际生产相脱节、浪费人民时间与精力、阻碍社会发展的教育与考试必将被抛弃。在未来那个没有阶级的社会，自然科学与社会科学都将以最快的速度发展，科学将完全转变为为人民服务的工具。当科学摆脱剥削阶级的政治束缚后，社会资源将以最合理的分配方式用于生产、社会发展和造福人民。
4.4.非物质生产的未来发展
随着生产力的发展与生产关系的改变，社会将变得越来越平等，非物质生产不再以“阶级再生产”为目的，它将全心全意地为人民服务，成为人民的宝贵财富。
总结
本文从阶级立场与社会发展的角度，深入分析了非物质生产（体育竞技、文化艺术、社会科学）的存在意义、现状与未来发展。在引言部分，作者指出了生产力的高度发展带来的社会变革，以及对劳动力需求的影响。随着生产力的提高，体育竞技、文化艺术和社会科学等非物质生产领域的重要性愈发凸显。
在存在意义部分，作者阐述了非物质生产对满足人类精神需求、促进社会凝聚力和团结意识的重要性。体育竞技、文化艺术和社会科学的发展不仅丰富了人们的精神生活，也为社会的稳定和进步做出了积极贡献。
在现状部分，作者针对体育竞技、文化艺术和社会科学领域存在的问题进行了深入剖析。体育竞技的商业化、作弊现象以及阶级异化等问题，反映了其背离了初心。文化艺术受到阶级利益的影响，成为阶级利益分配和维护的工具。而社会科学在服务于阶级利益方面也存在明显的问题。
在未来发展部分，作者展望了体育竞技、文化艺术和社会科学的未来发展趋势。强调了将这些领域从服务于剥削阶级转变为服务于人民的重要性。提出了摒弃狭隘民族主义、祛魅体育竞技、文化艺术的光环化、推动社会科学全面发展等具体措施，以实现非物质生产为人民服务的目标。
总的来说，本文通过对非物质生产的深入分析，为促进社会进步、维护人民利益提供了有益的思考和建议。
致谢与后记
感谢刘继明老师、Mary老师、小佐老师的指导与帮助，感谢各位同志、各位同学的支持与陪伴，望同志们在今后都能不断积攒能量，为这个世界和无产阶级人民带来更多的可能。
论文写完后，本人也深知文章内容可能还有很多不足，也许观点“片面”或“偏激”？可能实践经历仍然有限？但我认为，这些“不足”也许并不是那么重要，因为我们同志写文并不是为了用所谓的“正确”、“独特”、“深刻”来“证明自己强大”，并不是为了以此提高自己的身份、地位、或权威，我们写文的目的只是为了打倒阶级压迫与剥削。对于这篇文章，我既希望能给反抗剥削压迫的同志们提供一些思路、一些启发，同时也是对自己近几年实践探索的一部分总结。也请既得利益者不要为了转移矛盾而“揣着明白装糊涂”般地“批判”，你们知道我的话是什么意思，也知道我这是为了方便读者理解而选择的说法，我也知道你们为什么害怕“起诉莫言”这类威胁到你们阶级利益的社会试验。当然，其实也没什么太多的对错，只是大家站的立场和目标不同。但有一点很重要，就是要让人民能获取更全面的信息，而现在信息传播的话语权还被既得利益者垄断着，因此此类信息大多都是片面、肤浅、为既得利益服务的。而我们则希望能打破这一现状。
在阶级社会，无论你的地位有多高，永远都会有人能骑在你的头上。从最长远、最“高级”的利益目标出发，为了让我们每一位劳动者都能最有尊严地生活，我们渴望改变、渴望进步。我相信，我们所做的这些社会试验、我们所付出的每一份努力，都是极具进步意义的。
我们欢迎并愿意虚心接受同志们的建议与批判，批判是人类社会进步的动力。中国从奴隶社会（夏商周，约公元前2070年至公元前476年）到封建社会经历了近一千五百年，从封建社会到鸦片战争（1840年）经历了两千多年，而社会主义、共产主义实践至今也不足千年，我们要勇于实践，勇于批判，不断学习不断思考，努力实现我们的共产主义理想，我们要打破为剥削阶级、特权阶级、既得利益阶级服务的旧世界，创造一个没有剥削，没有压迫，人人平等、自由发展的新世界。
可能在不久的未来，人工智能将解放生产力与劳动力，完全满足人类的物质需求，打破现有的剥削制度，构建出全新的生产关系；基因编程技术与基因组计划将打破特权阶级血统论，打破剥削阶级的阶级再生产，因此，我认为伟大的共产主义在未来必将实现。
具有文字记载的人类历史不过五六千年，当我们依靠前瞻性的眼光，站在未来人民的角度，我们就能发现，牛顿、爱因斯坦、霍金这样的“精英”放在未来视角下的人类历史中也只不过是“沧海之一粟”，而劳动人民才是历史发展与社会进步的根本推动者，辩证唯物史观也必将胜利，特权阶级主张的“精英论”必将被抛弃，因为这些所谓的“精英”大多依靠的是知识、技术与资源的阶级垄断。“教会徒弟，饿死的从来都不是师父，而是既得利益者手中的特权。”我们真正应该善待的是广大劳动人民，而非那一小撮既得利益“精英”。科学家的科研经费中，没有一分钱不是从人民的手上取得的；既得利益者手中的超额利润，每一分钱都是从人民身上榨取的。而在消灭特权后的共产主义社会，知识、技术、配方等信息的完全公开将会极大程度地提高社会的发展速度。破除资源垄断，实现按需分配，工程技术与科学研究将在一定程度上取代电子游戏，成为人民的新娱乐方式，这既能增加人民的幸福感与成就感，又能更好地推动社会的发展。
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