【哲学批判】孔子的唯心主义和墨子反对孔子学说的斗争（上）

　　原编者按：孔子名丘，字仲尼，生于公元前551年，出生于没落奴隶主贵族家庭。他早年在贵族家中管过仓库和畜牧，后来主要是从事帮助奴隶主贵族办理婚丧喜事的“儒”的职业，快到晚年时做过鲁国的司寇3个月。在鲁国内部的阶级斗争中，他一贯站在奴隶主贵族鲁公室这一边。他曾两次流亡到其他各诸侯国，企图投靠这些国家的奴隶主贵族，但这些国家的统治者也没有要他，最多只是利用他摆摆样子，正像他自己所说的被人“系而不食”。孔子生前积极整理奴隶制礼乐的历史文献，建立了一套阐述奴隶制礼乐的系统理论，并开始私人召收弟子传授这些知识，成为一个顽固维护西周奴隶制的思想家。他的言论由其徒子徒孙记载下来，保存在《论语》一书中，是研究孔子哲学思想的主要材料。由于孔子建立了一个比较完整的奴隶制思想体系，并且从事教育，整理和传播奴隶社会的历史文献，使他不但在由奴隶制到封建制的大变革时期中，成为奴隶主贵族的理论代言人，而且在中国长期的封建社会中，能适应历朝历代封建统治阶级的需要，成为中国封建社会精神支柱的“至圣先师”，至今还在产生着极大的影响……

　　复兴周礼的正名思想

　　孔子站在奴隶主贵族的立场，将奴隶制开始崩溃的春秋时代，看做“礼崩乐坏”的大乱局面，例如公元前607年，晋赵穿杀了晋灵公。公元前548年，齐崔杼杀了齐庄公。虽然晋灵公和齐庄公都是极端暴虐的奴隶主头子，但臣杀君，在孔子看来就是犯上作乱的“暴行”。又如公元前559年卫献公被赶出国，晋师旷曾议论说:“天之爱民甚矣，岂其使一人肆于民上，以纵其淫？”(《左传》襄公十四年)。这就是说，暴君荒淫，作威作福，被驱逐是罪有应得。公元前510年，鲁昭公被鲁国贵族三桓(季孙、叔孙、孟孙三家)赶出国后死亡，晋史墨也议论说: “鲁君世从其失，季氏世修其勤，民忘君矣，虽死于外，其谁矜之？社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。”(《左传》昭公卅二年)。这就是说，鲁君一代代放纵，这样的国君流亡死去，谁会怜悯！国君的位子本来就不是固定的。这些议论照孔子看来，就是鼓励杀君杀父犯上作乱的“邪说”。他对这样“邪说暴行”流行的革命形势悔叹说:“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出……天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议”(《季氏》)。意思是天下太平，周王朝就能按照周礼的权威掌握全国政治军事的最高权力，现在天下大乱，诸侯大夫都执掌大权，小民也议论纷纷，不成体统了。