颂明：人民民主并不是民主化（颂明虚拟演讲二十三）
“民主化”，或者说“民主化进程”是知识分子圈子里的老生常谈。对这个概念，他们比较一致的定义就是：
民主化是指从威权主义或极权主义等其他各种政治体制转变成自由民主制的过程。
那究竟什么是“自由民主制”呢？
说白了就是“自由选举，三权分立”的政治制度。
我们的某些知识分子习惯于把人类的政治制度分为“专制制度”和“民主制度”两个对立的方面，非此即彼；他们所说的“民主制度”就是“一人一票的自由选举民主制度”，只要不是“自由民主制度”就是“专制制度”。在他们的心目中，自由民主的制度才是好的，专制制度就是坏的。毋庸置疑，他们是把“专制”与“专政”画等号的。
由于利益诉求（立场）的缘故，你要是跟他们说“人民民主专政”这个概念，他们无论如何也接受不了。他们会顽固地认为这只是“专制”的一个代名词，或者说是专制的一种借口。你都一党专政了，还不是专制？！
听起来似乎很有道理，其实这完全是脱离了事物本质的“书呆子的绕口令”而无法解决人类发展的根本问题。
什么是人类发展的根本问题呢？
人类发展的根本问题是“战乱发展”还是“和平发展”的问题而不是追求什么制度、什么理论的问题。假如不能够打破人类战乱发展的魔咒，无论什么制度，什么理论都是不好的制度不好的理论。
唯有能够打破战乱发展的魔咒而走上和平发展道路的制度和理论才是符合全人类共同愿景的好的制度好的理论。
中国共产党人找到了这个好的制度，就是“人民民主专政”的制度；中国共产党人找到了这个好的理论，就是“人类命运共同体”的理论。
人民民主专政并不是“民主化”，而是真正意义上的人民当家作主。
中国的老百姓——工人、农民、战士、市民等等劳动群众都能理解这一点，我们的某些以“知识经验自居”的人却很难理解这一点。
为什么呢？原因很多，后面的虚拟演讲还会做进一步分析。这里只讲一个原因，那就是“知识分子”们习惯于从西方的书本里找概念。我们中国实现的“人民民主专政”在西方的书本中没有，因此他们就迷茫了，转不过来了。
怎样才能够让他们明白呢？且听下一讲分解。
2024年7月16日星期二
【附录一】
孤峰独秀（小说）
寒流来袭，宋老爷的关节便开始疼痛。
早起，宋老太给他贴了两张消炎镇痛膏，又拿来羊毛毯子搭在他的腿上。宋老头坐在沙发上，拿起一本《教坊记》闲读。
大孙子宋文杰敲门进来：“爷爷，给您看一首佳作。”
“什么佳作，你的？”
“我哪有这水平。是大师的七律新作。我不大懂，请您给我讲解讲解。”文杰递过了一张A4拷贝纸。
“这诗名为答沈二，但实是陈公胸中苦闷郁塞的一次宣泄，也是他胸中激情的一次爆发，亦是一篇向旧世界宣战的檄文。陈公一生，生命不息战斗不止，襟怀坦荡光明磊落，是真有性情、真有胆魄、敢向一切妖魔鬼怪作战的伟丈夫。这样的人物，犹如茫茫大海中的灯塔，永恒地放射着指点迷津的光芒。吾观看电视剧《觉醒年代》，数次热泪盈眶。先贤陈独秀，人中龙凤，时代骄子，敢为天下先，能忍旷世辱，是五百年一出之奇才。吾观剧激动之余，口占七律一首：亿万人民觉醒时，方知大侠好吟诗。狂歌惊破鸡虫胆，椽笔戳穿魔鬼皮。半世污言遮脸面，一朝澡雪见须眉。厚颜妄议先贤句，期待高人炫丽词。”
宋老头一边看一边念出声来，看完后把纸往桌上一丢，哈哈大笑起来：“熊孩子糊弄我。拿你的仿作冒名大师是吧？欺负我眼拙？”
“我我我，我怎么敢冒名大师？这是我从网上复制打印的。”
“不是你冒名的啊，那也肯定是假的。网络上常常有人搞些伪作糊弄网民吸人眼球。我戏作的一首藏头诗还被人署名‘唐·李白’在网上疯传呢。”
“你怎么就断定这就是一首伪作呢？”
“你要是说书法我是绝对外行，完全没有资格置喙。要说诗歌嘛我怎么也略懂一二。大师怎么可能写出如此粗劣的诗歌来？”
“这诗怎么就粗劣了？这是一首七律！您会写吗？”孙子瞪圆了眼睛朝爷爷吼着。
“我跟你说啊，”宋老头心平气和地给孙子解释，“且不说这首诗完全是凑韵之作而不合七律写法，一看就知道伪大师连陈独秀的原诗都没读懂就胡乱发议论，阴阳怪气，貌似赞美先贤实则是大不敬。不过是想借先贤之名来发泄自己的愤懑仇雠而已。”
“我听不懂你的话。”孙子摇着头。
“这首诗就是陈公与沈尹默先生的酬唱应答诗，作于一九一五年。他当时36岁，正值年富力强，豪情万丈、踌躇满志之年。陈公是新文化运动的旗手，《新青年》的主编，五四运动的总司令，我党早期主要领导人，他的诗文当时就誉满天下。何来‘亿万人民觉醒时，方知大侠会写诗’之说？他当时有很多诗友，沈尹默是其中之一。”
“你怎么知道作者没有读懂陈独秀的原诗呢？”孙子文杰还是不明白。
“因为陈独秀原诗的主题是反封建帝制复辟的。这一年9月15日《青年杂志》在上海创刊，12月袁世凯称帝。次年《青年杂志》改名为《新青年》，自此成为反封建和鼓吹民主革命的中心刊物且积极宣传马克思主义。沈尹默与他志同道合，他后来邀请沈尹默作为《新青年》的六大主编之一。他们都是当时风云人物。这位冒名大师完全脱离了历史和原诗而凭空说什么半世污言遮脸面，一朝澡雪见须眉。与原作完全不沾边还谈何‘赏析’？完全是别有用心嘛！”宋老头有点动气了。
“那，您能不能写一首赏析之作呢？”孙子文杰小心翼翼地问。
“你把纸铺开。”宋老头一把掀开毯子，站了起来，提笔写到：
七律·致敬先贤
孤松独秀立悬崖，
壑谷胸怀沐彩霞。
旗帜高擎新主义，
学说遍种马之花。
汗青字字功勋在，
美玉辉辉不掩暇。
唤起工农千百万，
为公天下是一家。
2021年10月26日星期二
【附录二】
浅析《夜雨狂歌答沈二》
陈独秀《夜雨狂歌答沈二》是一首赠答诗，应是先收到了沈尹默的赠诗。沈诗未可考。
先生此诗作于1915年，时年36岁，正是年富力强、胸怀壮志之时。而当时中国正处在北洋军阀的黑暗统治时期。袁世凯野心勃勃，正在紧锣密鼓地恢复君主制并大肆出卖国家主权，与日本秘密签订了丧权辱国的“二十一条”。消息传出后，人民大众愤怒无比，纷纷集会、演讲、建立反日爱国团体、抵制日货，并通电全国，全国各地掀起了各种各样的爱国活动，谴责日本试图灭亡中国的侵略行径，坚决要求政府拒绝日本的无理要求。随后掀起了推翻袁世凯政权的活动与反抗。这首诗就是在这样的背景下写出的。全诗共九联十八句。
“黑云压地地裂口，飞龙倒海势蚴蟉。” 【注一】
（国家的上空乌云密布，如磐石压顶。反动势力无比嚣张。）
喝日退避雷师吼，两脚踏破九州九。
（爱国志士发出怒吼，挺身而出要打破这黑暗世界。）
九州嚣隘聚群丑，灵琐高扃立玉狗。【注二】
（袁世凯之流野心勃勃，企图复辟帝制。）
烛龙老死夜深黝，伯强拍手满地走。 【注三】
（满清帝制已经死了，国家黑夜沉沉，那些乱臣贼子们却还在兴风作浪。）
竹斑未泯帝骨朽，来此浮山去已久。 【注四】
（真理已死，楚地儿女的血依然是热的。他们背井离乡、奔走呼号，为寻求民族的新出路而抗争。）
雪峰东奔朝岣嵝，江上狂夫碎白首。【注五】
（西方的新思想正在涌入中国，我们要学屈原当年披着斑白的头发在江边问天，盗火救国。）
笔底寒潮撼星斗，感君意气进君酒。
（看了您的大作，觉得您的笔锋如剑，寒气直逼北斗，我要为您的意气豪情敬上一杯酒。）
滴血写诗报良友，天雨金粟泣鬼母。【注六】
（我也要沾着我的热血写诗回赠。用我们的文字感天动地。）
黑风吹海绝地纽，羿与康回笑握手。【注七】
（要让革命的风暴扭转乾坤，改天换地。胜利之日革命志士将握手欢笑。）
【注一】蚴蟉[ yòu liú ] 蛟龙屈折行动貌。这里借指复辟称帝势力的嚣张。
【注二】灵琐：这里指皇宫。扃（jiōng）：门闩，这里指皇宫大门。玉狗：神话中守天门的狗。这里指复辟者。
【注三】烛龙是古代神话中的钟山山神。这里借指满清皇制。伯强即风神。这里借指兴风作浪。
【注四】斑竹。在汉语诗歌语境中指尧之二女娥皇和女英，为舜之二妃，曰湘夫人 。 舜崩，二妃啼，以涕挥竹，竹尽斑。帝骨朽指舜崩。传统文化以尧舜禹为圣明之君，因借指圣人及真理。浮山：安庆浮山，陈独秀家乡。这里指志士仁人为真理而背井离乡。
【注五】雪峰：这里指奥林匹斯山，山顶终年积雪，云雾笼罩。象征西方文化。岣嵝[gǒu lǒu]衡山的主峰，指衡山。这里借指中国。碎白首：指屈子年过花甲，头发斑白，江边问天。
【注六】天雨金粟泣鬼母：传说汉字乃黄帝的史官仓颉所创，字成之日天雨粟，鬼夜哭。 此神话赞颂仓颉造字的丰功伟绩惊天地，泣鬼神。文字的出现，是人类文明史“惊天动地的大事。唐代书画家张彦远在《历代名画记》中说，文字出现之后，“造化不能藏其密，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。”
【注七】羿，后羿射九日。康回即共工。《淮南子》昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。
意译诗：
滚滚乌云一天来，复辟势力正猖獗。
爱国志士齐怒吼，奋起打碎旧世界。
为登皇位却卖国，袁贼野心昭然揭。
辛亥革命硝烟散，乱臣贼子闹不歇。
背井离乡求真理，自古楚地多人才。
要学屈子问天唱，盗火西方真理来。
君笔如剑豪气盛，美酒一尊相敬爱。
滴血写诗报良友，惊天动地鬼神骇。
革命风暴摧枯朽，笑迎彤彤新世界。
【文/颂明，本文为作者投稿红歌会网的原创稿件】
