颂明：失去了民族主体性，便失去了人民性（颂明虚拟演讲十七）

　　我们的评论家对于莫言的溢美之词可以说是达到了登峰造极的程度。只要是“好词”就一个劲儿地往他头上堆。特别过分的就不用说了，比较文雅的说法有：

　　莫言，一位行走在“文学金子塔”顶上的中国伟大作家。莫言，一位摘取“文学金子塔”尖上璀璨明珠“诺贝尔奖”的世界级作家。

　　莫言是当代文学泰斗。

　　莫言是伟大的人民文学家没有之一。

　　鼓吹者说来说去都把莫言的“伟大”归结为“莫言获得了诺贝尔文学奖”。他们把诺贝尔文学奖作为了“伟大”的唯一标准。

　　而在老百姓的心目中，“人民性”才是衡量作品及其作家品质的根本标准。

　　文学艺术的人民性首先体现在民族的主体性上。失去了民族主体性，便失去了人民性。

　　说莫言是“泰斗”就是浮夸了，说他是“太抖”了才名副其实。莫言抖来抖去，最终把文学的民族主体性给抖没了。

　　人民性还体现在作家文以载道的利益属性上。

　　莫言主张的文学四超越——超越党派、超越阶级、超越政治、超越国界，颇具迷惑性，其实只是自我封神的一个幌子，他把自己打扮成了不可冒犯的“超人”。而要从他的作品看呢，完全是极端政治情绪的宣泄。莫言对中国人民反对侵略、反殖民、争取独立自主、做国家主人的艰苦奋斗的历史充满着仇恨。莫言的小说《灵药》就是莫言文学的灵魂。

　　在莫言的眼中，中国基本上是没有文学的，我们的文学要靠西方来唤醒，靠从西方输入。我们的作家和读者必须去做西方文明的“顺民”。莫言创造了“秋田犬唤醒论”来诠释中国文学的源与流，以至于当时国内各大主流媒体都以《高密东北乡源自雪国》为题来宣扬莫言的这一荒诞不经的观点。

　　人民性最终体现在作家自觉承担的振兴民族文化的责任心上。

　　莫言发明了“当作家为了吃饺子”的目的论。莫言所说的“饺子”其实就是“名利”的意象。当作家就是为了“吃饺子”，只要能够“吃上饺子”，那写什么、怎么写就都无所谓了，都在情理之中了。

　　说到底，莫言彻底否定了文学的民族性，否定了文以载道的利益属性，否定了作家对于振兴民族文化的责任感；莫言文学就是一种“丐文学”、乞讨文学、假洋鬼子文学。这种文学与“人民文学”是沾不上边的。

　　2024年7月10日星期三

　　【附录一】

　　彩虹曲（小说）

　　在充溢着浓郁现代化气息的深圳，南头古城像一位低调的老者，隐居在牌坊之下一条窄窄的巷子里。小龙望着两边鳞次栉比的仿古建筑，对爷爷说：“你看这些建筑像什么？”

　　“像什么？”宋老头沉吟了一下，“像一篇小说。”