歌颂还是否定刀郎，是有阶级性的
下面的这篇《《罗刹海市》丢尽了中国人的脸，大家还蒙在鼓里！》的文章，藏在网友推荐的吴铭的文章《请你放心地去吧》的文章后面，而且是点击量10万+的文章，因为题目的缘故，我点开看了，该文可谓谬论百出，猖狂至极。让人忍不住想说几句话。为了节省篇幅，我就直接在该文中穿插评论，评论用方括弧【】表示。
《罗刹海市》丢尽了中国人的脸，大家却蒙在鼓里！
作者：王佰勋 来源：察哈尔右翼后旗融媒体中心
编者按：邓清波，中国时事评论人、舆情研究工作者。现任湖南省委网信办网络宣传评论处处长，曾在基层挂职锻炼任过副县长。2006年8月《物权法》进入全国人大常委会第五次审议时，邓清波于《民主与法制时报》发表评论《藏富于国不如藏富于民》，该评论引起强烈反响， 媒体直指邓清波文章激发了思想解放，相关报道《物权法激辩引发思想解放，藏富于国不如藏富于民》被广泛转载 。
7月31日，中国时事评论人、舆情研究工作者邓清波在自己的社交媒体账号上发布长文，他的文章主要针对以下4个方面来批判刀郎：【很显然，该作者是非常认同这个叫邓清波的人的观点的。】
1. 歌词低俗不堪，严重歧视女性
《罗刹海市》中开头的歌词“过七冲越焦海三寸的黄泥地”，邓清波认为，刀郎的歌词中使用了一些描述人体排泄物的词语，虽然并没有正面写出某些污秽字词，但是却用着隐晦文雅的说词。所以在邓清波看来，刀郎作为一个歌手，竟然也能把这些东西唱出来，简直就是败坏风气，营造不良氛围。其次就是刀郎那句“勾栏从来扮高雅”，在古代，勾栏即为一种娱乐场所。而邓清波认为刀郎歌词中的“鸡”，指代的是中国民间的“妓”，用动物来辱骂古代的某些女子，就是在歧视中国女性。【这邓清波好清高啊，排泄物都不能写进歌词了？况，刀郎写的这些东西，它不过是自然界的一些存在，何况，他并没有直描，借用你的话，他是用了“隐晦文雅的说词”，仅凭这一点，足见刀郎是文雅的高雅的。这么些年来，中国的文化艺术界各种各样的垃圾多了去了，甚至对人民热爱的伟大领袖，对新中国前三十年都极尽造谣污蔑抹黑，那可是比描写人体排泄物还要脏了千万倍的东西。怎么，刀郎文雅地写一写排泄物就不行了，犯了你邓清波的大忌了？还有，你说刀郎歌词中的“鸡”，是在歧视中国女性，我看你这栽赃的手法才真够恶毒下流的。今天的中国文艺界，描写这些玩意的还少吗？怎么刀郎指出了这么一个社会现象，就成了歧视中国女性了？把毛主席时代已经当家做主，顶了国家半边天的中国妇女，重新推入出卖自己的身体的深渊，才是真正的罪孽。那可不是一个“歧视”可以描述的。还有，你栽赃刀郎“歧视中国女性”，你以为今天的中国女性不识刀郎的歌，分不清是非曲直，真理谬误吗？我看你这才是真的在“歧视中国女性”。】
主要是刀郎神曲是有群众基础的，老百姓有喜欢的理由。
先富带后富，早就了华夏的精英层。但是，精英群体这些年的表现令人失望，他们门阀化固化了上升通道，老百姓的上升空间越来越小。这是老百姓和神曲共情的主要原因。
～～～～～～～～～
这里，我想讲的是有一个叫吴鹏飞的黑刀郎最为露骨。
他“偷换概念”去评价刀郎。他也比较了几首歌，歌都是好歌，歌唱的是人类不同的情感表达。比如他说的《烛光里的妈妈》和《罗刹海市》的情感表达没有任何可比性。
《海市》表达的是人间有人做鬼事这样一种情感描述…作为多年的网络写手吴鹏飞不会不明白，所以说，他的手段很是卑劣。
他好像在本站也写了些看上去不错的文章，我不得不说他是个投机者。
红友们今后要注意。
我认为喜欢的只管唱，不喜欢的就划过，让子弹飞一会，打杀和捧杀都不可取，不知我这个立场属于哪个阶级？
我认为喜欢的只管唱，不喜欢的就划过，让子弹飞一会，打杀和捧杀都不可取，不知我这个立场属于哪个阶级？
主要是刀郎神曲是有群众基础的，老百姓有喜欢的理由。
先富带后富，早就了华夏的精英层。但是，精英群体这些年的表现令人失望，他们门阀化固化了上升通道，老百姓的上升空间越来越小。这是老百姓和神曲共情的主要原因。
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他“偷换概念”去评价刀郎。他也比较了几首歌，歌都是好歌，歌唱的是人类不同的情感表达。比如他说的《烛光里的妈妈》和《罗刹海市》的情感表达没有任何可比性。
《海市》表达的是人间有人做鬼事这样一种情感描述…作为多年的网络写手吴鹏飞不会不明白，所以说，他的手段很是卑劣。
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