张文木：真话与真理（五则）

　　“真理往往是隐蔽在现象后面的。如果只是眼睛可以见到的现象就是真理，那就不需要科学了。本质的东西是眼睛看不见的，现象的东西是可以看得见的。本质是需要经过一个长期的过程才能够认识到的。”

　　1、我们常说要敢于说真话，这不完全，确切地说，我们不仅要敢于说真话，更要善于找到并敢于坚持真理。真话是只是找到了“事实”，但更重要的是我们还要从事实中的“求是”。说出真相很难，说出真相后的真理更难。确切地说，坚持说实事求是的话，才是我们需要的正确态度。

　　毛泽东同志说：“真理往往是隐蔽在现象后面的。如果只是眼睛可以见到的现象就是真理，那就不需要科学了。本质的东西是眼睛看不见的，现象的东西是可以看得见的。本质是需要经过一个长期的过程才能够认识到的。”【1】

　　2、脱离大道，一味穷究历史的细节真实——这是我们目前许多学者的致命短处——是没有意义的。道理，道理，有道即孟子说的“义”——才能有理。做学问的第一要义，不是掌握实事，而是“知道”实事。“知道”，即知事实中的“大道理”。

　　孔夫子、孟夫子都痛骂那种不知大道只究细节的人，说他们“小人哉”。孔子说：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”（《论语·子路》）；孟子也说：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”（《孟子·离娄下》）孔子和孟子不是不让人讲真话，而是让人不要讲没有意义的“真话”。

　　“讲真话，不如讲真理。”【2】说棍子在水中是“弯”的，这是真话，但不是真理。讲真话需要勇气，而讲真理则需要过脑子。说了真话，只是说出了“事实”，这远远不够，还要说事实中的“是”即真理，只有真理才能赋予真话以意义。没有意义的“真话”，正如没有季节的落叶，也是没有意义的。

　　3、“讲真话”的真实含义应该是鼓励讲过脑子的话。前者讲的是“实事”，后者讲的是“求是”；前者讲的是准确地“格物”，后者讲的是格物后的“致知”；前者讲的是认识的起点，后者讲的是认识的方向和归宿。不经“求是”的“真话”，与不经“真话”即“实事”的“求是”一样，在许多时候是要坏事的。

　　说真话是为了成事而不是为了坏事，不用于成事的“真话”就是不着调的胡话。“远取诸物，近取诸身”【3】，说人事，应将自己的“真话”先在自身试验；说国事，应将自己的“真话”先在自家试验。如能用身家性命试验过的“真话”，大体才可应用于国事。

　　4、说真话不如说正确的话。在大事特别是决定国家命运的大事前，司马迁的问题就是在大兵出发前话太多。司马迁说的是真话，但不是正确的话。当时正确的话不是个人是非，而是匈奴的威胁，国家要凝聚共识，形成压倒和打败匈奴的绝对力量。