许光伟| 马户又鸟：何以无法对号入座——商品范畴的认识论问题
【作者按】弱水三千，取一瓢饮；世人笑我忒疯癫，我笑世人看不穿。马户又鸟何以无法对号入座？关卡委实是肉身门。它左右着马户能否成为“实名制的马户”以及又鸟能否成为“实名制的又鸟”。对马户又鸟进行“科普”“破案”：第一，交代清楚“马户又鸟”何以是匿名！第二，匿名制何以也总颠倒（使用价值颠倒为价值、价值颠倒为使用价值）：马户爱听又鸟的曲？第三，价值形式的肉身缘何求实名？人和物由此穿越，商品形式最终要作为商品两因素的“主体逻辑幽灵”来解读。幽灵学的路径就是这网战场：先为匿名，尔后实名，幽灵范畴指示了匿名通往实名的革命曲折道路。无可索隐，胜似索隐；无法探秘，却最终揭秘！『那马户又鸟 是我们人类根本的问题』
备忘：刀郎《罗刹海市》铺设“马户又鸟”的演唱主题
——目的当然不是为了“语言杀人”
——不做失败主义而做斗争主义
笃信以语言术驭人者，通常采信下面两条语言统治规则：
一曰“两个善于”（善于表扬自己、善于批评他人）
二曰“直接碾压”（说你行，不行也行；说你不行，行也不行）
（一）
商品是人，还是物？一般人总脱口而出：这还用问，商品自然是物！但是，你看马克思怎么说。
假如商品能说话，它们会说：我们的使用价值也许使人们感到兴趣。作为物，我们没有使用价值。作为物，我们具有的是我们的价值。我们自己作为商品物进行的交易就证明了这一点。我们彼此只是作为交换价值发生关系。现在，让我们听听经济学家是怎样说出商品内心的话的：“价值〈交换价值〉是物的属性，财富〈使用价值〉是人的属性。从这个意义上说，价值必然包含交换，财富则不然。”“财富〈使用价值〉是人的属性，价值是商品的属性。人或共同体是富的；珍珠或金刚石是有价值的……珍珠或金刚石作为珍珠或金刚石是有价值的。”直到现在，还没有一个化学家在珍珠或金刚石中发现交换价值。可是那些自命有深刻的批判力、发现了这种化学物质的经济学家，却发现物的使用价值同它们的物质属性无关，而它们的价值倒是它们作为物所具有的。在这里为他们作证的是这样一种奇怪的情况：物的使用价值对于人来说没有交换就能实现，就是说，在物和人的直接关系中就能实现；相反，物的价值则只能在交换中实现，就是说，只能在一种社会的过程中实现。在这里，我们不禁想起善良的道勃雷，他教导巡丁西可尔说：“一个人长得漂亮是环境造成的，会写字念书才是天生的本领。”
（二）
马户又鸟是关系，是矛盾关系，因此，它本身无法对号入座！即便可以，统治者也设法阻止。所谓“对号入座”，作为价值诉求和行动理念，就是人的逻辑。但毋庸讳言，这是对肉身的至上追求！即用于理解人的方面是“在场的肉身”，而非“不在场的幽灵”。换言之，它强调肉身先于幽灵。但是马克思怎么说了？！“现在我们来考察劳动产品剩下来的东西。它们剩下的只是同一的幽灵般的对象性，只是无差别的人类劳动的单纯凝结，即不管以哪种形式进行的人类劳动力耗费的单纯凝结。这些物现在只是表示，在它们的生产上耗费了人类劳动力，积累了人类劳动。这些物，作为它们共有的这个社会实体的结晶，就是价值——商品价值。”
这就是物化。什么是物化？就是因人而生、却离开人自身独立的物。这种物是一种“神秘”（神秘的存在）。这种神秘的存在打造一种“绝对的无法对号入座”，即去人格化。实际是物支配人。这种物支配人好像是一种“天然的理性”。这种天然的理性（宗教的统治）可以利用来解释单个的个人在肉身上何以无法“还原本相”，而徒然随波逐流。个人为物化所驱遣，好似别无选择，即是个人“在场的不在场”。这是一种伪辩证法，却被当成本真的形式逻辑工具。于是，被统治阶级和统治阶级在物的层面达成“媾和”，共同遵守“有物有则”。“天生烝民”的以物性为根本遵循终于被说成为“好是懿德”。神秘的不在场就是“理性人假设”（所谓物的逻辑）。而假设不过是“绝对的无法对号入座”，资产阶级学者所利用者也即这一点。
（三）
因为主体逻辑，所以人的逻辑，不是相反；同样因为不在场，所以在场，不是恰好相反的情形。如果颠倒过来，神秘的不在场一旦彻底控制住了“肉身的在场”，那么，肉身瞬间将沦为无感的存在物（行尸走肉）。为了反抗“无感的存在”，人的逻辑势必反抗物的逻辑。然而，如果要将物的逻辑直接说成是形式逻辑，归结为关于“物的哲学”的思维方式，并且强调和物有着根本的不同，那是对“物的神秘”执行了妥协的认知路线。在革命的形式逻辑看来，物象化所鼓吹的“肉身人的不在场”（只是拜物教意识在场），恰恰将遭致肉身人（斗争主体）的激烈反抗，于是对“对号入座”的呼吁愈发强烈起来，反而激发对于“真实在场性”的行动渴求。
问题不是对号入座本身，问题是如何对号入座！必须首先追问对号入座的“何以可能”和“何以不可能”，其次才是实现途径的求索。刀郎《罗刹海市》所释放的强烈信号：似乎在于以“人的逻辑”（肉身的真实在场）驱赶“物的逻辑”（肉身人在场的不在场），然而在这里，人的逻辑和革命辩证法并非真就划上了等号。追踪《罗刹海市》的忠实拥趸——刀粉们，急切盼望对号入座，实则是混淆着“马户”和“马户们”、“又鸟”和“又鸟们”。却又在这一混淆下无法真正实现其应有的“对号入座”，——毕竟，市场经济的每一位成员（俗世的自己）何曾不是马户（蒲松龄笔下的“罗刹国”），又何曾不是又鸟（各自梦寐以求的“海市”）？！重要的话说三遍！！在现实性上真正可以对号入座的：不是又鸟而是“又鸟们”，不是马户而是“马户们”。
（四）
物的逻辑是冷冰冰的，是彻头彻尾的“非人格化”。其一方面拒绝“一切的对号入座”（人格化的现实感性追求），另一方面以“邪恶入座”方式无限扩张肉欲偏好。那么，如何与之作战呢？人的逻辑最终挑战不了物的逻辑，交换价值最终还是被物象化的有用性所俘虏。主体逻辑解决问题的方式是变“绝对的无法对号入座”（神秘的罗刹王）为“相对的无法对号入座”（或曰“有条件的对号入座”）。于是在蒲松龄笔下，物的逻辑变成“海市（蜃楼）”，人的逻辑变成“马骥（贾人子）”，主体逻辑对应为“大罗刹国”。其目的：一是令人的逻辑充分感知物的冰冷，体现人文关怀；二是令人的逻辑和“主体逻辑”（幽灵的不在场）充分对话，寻找二者互融沟通的实现途径。这无疑大大启发马克思创作《资本论》的学术灵感：以商品为幽灵范畴（不在场的在场），启动价值形式描述（肉身的在场），再描绘“肉身的迷失”即物象化（商品“充满形而上学的微妙和神学的怪诞”）。
一旦成为范畴（像马户又鸟这样），当事人即失去自身“自由的”人的逻辑。所谓：“决不用玫瑰色描绘资本家和地主的面貌”（马克思）。而对“对号入座条件性”的认可则意味着“行动的归位”。于是，商品之作为范畴在于确证阶级范畴和物质范畴的对立。“价值本位”指示个人以阶级人格在场，市民个人委实无法亲身到场。同样，“物质本体”（物的有条件的对号入座）是意味着劳动分工场的存在，这种物理场不以个人的才艺（意识）为转移。一旦价值和物质从“两仪隔绝”转为“阴阳通联”（唯物主义的又鸟—马户，或历史唯物主义的马户—又鸟），则是否对号入座以及怎样选择对号入座，由个人的单纯认知演变为实践的问题。换言之，尽管马户本身无法直接对号入座（又鸟亦是），“它的马户们”（又鸟们同样是）却相应具有选择自己的对号入座的战斗权利。由马户又鸟转向对立面之间相互渗透转化的马户们和又鸟们，是把对号入座转变为“斗争场域的结果”。在实质上，主体逻辑就是这种战斗的逻辑和革命的逻辑。而说到底，这也可以说成是“无对号入座的对号入座”。一方面，对个人而言：无法对号入座是“绝对的真实”，对号入座是“相对的例外”；另一方面，统治阶级试图将无法对号入座变作“绝对的律令”，视个人的对号入座为“理性的僭越”。个人对于对号入座的“偏好”，一旦付诸行动，将被作为“价值判断”予以约束斥责。马户又鸟是优先于个体的整体存在。个人总是社会无声的。但只要具有成对关系，又鸟和马户具有向内的彼此连通性，则又鸟们和马户们终将羽化而成，外化的斗争性关系终将逐渐形成。彼此映照的两仪结果是形成“阶级化的身份认知”。因此无论处于怎样的状况，必须始终明确：对号入座是范畴的意义指向，必将作为个人主体性的真实落脚。唯如此，主体逻辑能够主导人的逻辑和物的逻辑，并调节它们之间的社会历史的斗争。
（五）
马克思声称：“涉及到的人，只是经济范畴的人格化，是一定的阶级关系和利益的承担者。我的观点是：社会经济形态的发展是一种自然历史过程。不管个人在主观上怎样超脱各种关系，他在社会意义上总是这些关系的产物。同其他任何观点比起来，我的观点是更不能要个人对这些关系负责的。”这是在强调阶级史观。在某种意义上，说价值“看不见”，是不对的。准确的说，价值是“不可言说”。价值对于个人而论，属于幽灵层级的范畴，当然不可言说。甚至范畴本身对个人而言，总是难以捕捉，显得扑朔迷离；所谓“明明活在现实世界，却只能讲魔幻故事”。商品作为范畴，是幽灵、肉身、物象的三合一。对于个人来说，其尽可能捕捉到的是各种商品形式。不仅价值不可捕捉，商品两因素也不可捕捉。所以，对价值动用语言表达的方式只能是“商品两仪”。在这一层级，甚至使用价值也不可言说，像蒲松龄说的海市。
马户又鸟人类根本的问题。马户暗含了马户门——苟苟营当家的叉杆儿，又鸟可反推出又鸟门：它红描翅那个黑画皮，绿绣鸡冠金镶蹄。总起来看，这就是肉身门。肉身不得脱！盖因肉身场域是个现实斗争地。既要实名，也要匿名，实名匿名匿名实名……名可名非恒名！这就是我们人类根本的问题：马户磨出还原蹄，又鸟乱行风尘鸡。许身愚何一，窃比契与稷！道心以为识，幽灵终消灭。
【附 录】《罗刹海市》歌词与商品范畴对照
1
罗刹国向东两万六千里
过七冲越焦海三寸的黄泥地
只为那有一条一丘河
河水流过苟苟营
（商品范畴总述）
2
苟苟营当家的叉杆儿唤作马户
十里花场有浑名
她两耳傍肩三孔鼻
未曾开言先转腚
（商品价值）
3
每一日蹲窝里把蛋来卧
老粉嘴多半辈儿以为自己是只鸡
（商品使用价值）
4
那马户不知道他是一头驴
那又鸟不知道他是一只鸡
勾栏从来扮高雅
自古公公好威名
（商品两因素）
5
打西边来了一个小伙儿他叫马骥
美丰姿少倜傥华夏的子弟
只为他人海泛舟搏风打浪
龙游险滩流落恶地
他见这罗刹国里常颠倒
马户爱听那又鸟的曲
三更的草鸡打鸣当司晨
半扇门楣上裱真情
它红描翅那个黑画皮
绿绣鸡冠金镶蹄
可是那从来煤蛋儿生来就黑
不管你咋样洗呀那也是个脏东西
（价值形式）
6
岂有画堂登猪狗
哪来鞋拔作如意
它红描翅那个黑画皮
绿绣鸡冠金镶蹄
可是那从来煤蛋儿生来就黑
不管你咋样洗呀那也是个脏东西
爱字有心心有好歹
百样爱也有千样的坏
女子为好非全都好
还有黄蜂尾上针
（商品拜物教）
7
西边的欧钢有老板
生儿维特根斯坦
他言说马户驴又鸟鸡
到底那马户是驴还是驴是又鸟鸡
那驴是鸡那个鸡是驴
那鸡是驴那个驴是鸡
那马户又鸟
（资产阶级范畴引出政治经济学批判）
二〇二三年八月九日 定稿
【文/许光伟，江西财经大学经济学院教授，博士生导师。本文为作者向红歌会网投稿】
