肖志夫：亚里士多德的政体思想及其现实意义

　　最近，在学习亚里士多德的《政治学》时，发现作者花了大量篇幅探讨政体问题，笔者对读书笔记进行了一番整理，大致捋出了亚里士多德政体思想的基本观点，感觉对于当今改善政治生态具有一定的参考价值。

　　●政体的定义与分类

　　亚里士多德说：“政体，可以定义为某一城邦（国家）之内的各种官职之组织和架构，并由此决定了权力的分配和共同体的最终目的。”

　　他把政体划分为三种“正当政体”：君主制、贵族制和共和制。而这三种政体又衍生出三种“变体”，分别对应为僭主制、寡头制和民主制。

　　他说：“凡是依照严格的公正之道，为大众的共同利益着想的便是正当的政体；仅为统治者一己（或小集团）的利益考虑的是不正当而堕落的政体，而这些政体是专制的，只有城邦才是自由人的共同体。”

　　他认为，三种正当政体之中，最神圣的应该是第一种政体——君主制，而这种政体的变体——僭主制则为最劣等。就君主制而言，要么是有名无实的傀儡政权，要么君主个人确实具备异乎寻常的品德和才略；所以僭主制最劣，它是对应于最好政体的反向极端。寡头制次之，它与贵族制也相去甚远。最后，在此三种中民主制算是较好的了。

　　他说：“在一个政体中，人们若要分享权力必须具备三个条件：自由、财富和德行。”

　　●中庸政体即为最佳政体

　　《政治学》第二卷第六章说：“有人说最好的体制即是结合了所有现存体制的体制。他们推崇斯巴达模式，是因为它综合了寡头制、君主制以及民主制等诸多政体的优势。”

　　第四卷第一章说：“之于政治学科的研究，同样应该是多角度、全方位的：我们必须考虑什么样的政体是最佳政体，具备哪些特征的政体可称为理想政体，某一特定城邦适用何种政体……真正的立法者和政治家应当考虑的不能仅仅是绝对的理想政体，还有最符合实际的最佳政体，还需了解一切城邦普遍适用的政治体制。”

　　第四卷第八章说：“良好的政体有两层含义：一是公民服从既已制定的法律；二是此法律本身是良法，因为人们既可能乐于服从良法，也可能乐于服从劣法。”

　　第四卷第十一章说：“毋庸置疑，中庸政体即为最佳政体，不存在党派，就不会发生党派之争，在中产等级占多的城邦便很少发生这样的争执。而之所以大国较少纷争，其原因正在于此。”

　　他说，“政体和政府二者之间存在相通之处，政府作为城邦的最高权力机构，掌握在一人（或少数人，或大多数人）手上。因此，正确的政府形式应为，那掌权的一人、少数人、多数人是为了公众的利益而实施统治的。反之，若这些人为着私人（或小集团）的利益实施统治，那就是堕落的政体。”